梵语“舍利罗”，此云“身骨”。唯我 世尊，于旷大劫，以金刚心熏修金刚三昧， 直至成佛，曾无异念。故变缘生五蕴幻身 成金刚体，即如来法身，常住不壞、永无生 灭。佛十身中有力持身，此其一也。是以 如来应现娑婆，示生迦维，说法四十九年。 化缘已毕，于拘尸罗城娑罗林双树间，入 大涅槃。时彼国王如法荼毘，得舍利八斛， 分为三分，天上、人间、龙宫各起塔供养。而 人间八国分之，摩伽陀国阿阇世王得其 一分，有八万四千颗。至阿育王，有大神力 能役鬼神，乃碎七宝䴲，造八万四千塔，遍 散四洲；而南阎浮提为身教地，故塔居多。 其来震旦者一十有九，唯金陵长干与明 州鄮山显赫最著。予幼出家长干，屡睹光 瑞，种种不可名言。虽未至明州，蚤闻感应 之征。今见理公所寄《育王山志》，读之，感而 歎曰：“此我本师现在世间说法处也！”夫 舍利者何？乃一真法界常住真心廣大光 明之体也。诸佛证之为淸净法身，菩萨修 之为金刚心地，众生迷之为阿赖耶识。其 不壞者为佛性种子，名佛知见。以其众生 本具，故佛出世特为开示，使其悟入。祖师 西来，指之为心印。是知众生与佛无二无 别，苐染净熏变之不同耳。以众生无明业 力念念熏蒸，故感四大五蕴腥臊臭秽不 净无常败壞之身。其不壞者，为轮迴业果， 历劫不忘。菩萨以之为定慧熏习，得意生 身，调伏众生，净佛国土；其不壞者，微妙功 德，成就莊严。唯佛证之为淸净法身，常住 寂光，身土不二。其现大身，则无量光明相 好，居华藏莊严，名实报身。其现小化，则丈 六金身，示生人间，与民同患。而众生见者， 但见缘生之佛，不见法身真体。将显法化 无二，无常即常，故入般涅槃，而留舍利摄 受众生，名力持身，以示金刚不壞。法身常 住世间，本无生灭去来之相，故所现光相 种种瑞应不可思议，随众生心感而应现 者，即法身应機说法，以離言三昧直指众 生本有佛性，欲令见者当下了悟自心，顿 见法身不生灭性。此与灵山踞座，末後拈 花，有何异哉？故佛出世说法四十九年，无 非指示此一大事。而于法花一会开示众 生佛之知见，以此知见即法身慧命。故云 “此经在处，应以七宝起塔”。况佛知见又为 文字所障。至若诸祖直捷示人，而形于棒 喝讥诃怒骂之间，而人又以機锋目之，将 谓别有玄妙，故悟之者希。今者亲见法身 如来觌面为说不生灭法，而人不悟诸己， 槪以光明瑞相视之。诚谓当面错过矣！可 不哀哉？且而人也沉沦多劫，流转生死；今 者何幸何缘，一遇稀有难遭之事，犹自迷 头认影，岂不有负真慈、自昧本有？可不为 之大哀欤？昔佛于法花会上，自说法身寿 量常住不灭，比但托之空言，未有若此见 诸行事之深切著明者也！唯普贤以十大 愿显示法身，乃曰“请佛住世，劝转法轮，常 随佛学”之三者義昭于此。初僧会至长干， 吴主孙权命求舍利，期以七日；不应，展三 七日；中夜犹不应，会稽首而哀请曰：“佛以 慈悲为心，苟不应，则使此方众生断灭佛 种矣！”于是痛擧佛号三称，遍身毛孔血汗 逬洒，即听甁中铿然有声，光烛天地，启之 则舍利宛在甁中矣。刘萨诃身陷地狱，将 无出期；乃听梵僧指求舍利为忏罪地，故 感宝塔从地涌出。是知康为人，刘为己，均 皆普贤劝请之意也。若夫种种莊严供养、 守护赞歎者，岂非常随佛学者欤？且也佛 性之在众生，固其迷矣；若夫般若光明常 然而不昧者，发于行事，若世之忠臣孝子、 志士仁人，凡所施作致君泽民而为不朽 之事业者，岂非法身所流衍乎？其历代 帝王崇奉兴隆者，讵非法王之利见乎？总 之，无一众生而不具有此性，故见闻随喜 礼拜供养者，无异亲承接足，即布身命、罄 所有、竭内外施而为莊严，特为自性受用 地耳。若夫一睹舍利，顿破无明、了悟法身、 长揖生死、永出迷途者，是在上根利智、夙 具闻熏、缘熟于当下者，不无其人也。由是 观之，累代王臣兴建于前，太宰陆公、相 国沉公重兴于昔，司马郭公及诸公子再 振于今，且托法身于毛端三昧，以见不朽， 是又皆普贤愿轮所持也。鄮山住持理公， 岂佛称空生、身子为长老乎？予自信灵山 一会俨在目前，说法音声炽燃无间者也。 故特书此，以告见闻随喜礼拜供养者，不 得以色相求之也。